بيت اللّه الحرام ، وتوجّههم شطره بحسب مواضع بلدانهم ومراحلهم ومرافقهم من البيت شرقا وغربا وجنوبا وشمالا كما بيّنّا في رسالة جغرافيا . فصل ثم اعلم أن الموجودات كلّها نوعان : كلية وجزئية . فالموجودات الكلية الدائمة الوجود والبقاء ، لأنها ابتدأت في الترتيب من أشرفها وأتمّها إلى أدونها وأنقصها كما بيّنّا في رسالة المبادي العقلية . والموجودات الجزئيات دائمة في الكون ، متوجّهة نحو التمام ، لأنها تبتدئ بالكون من أنقص الوجود متوجّهة إلى أتم الوجود ، ومن أدون الأحوال مترقية إلى أشرفها وأتمها . ثم اعلم أن الإنسان هو من الأمور الجزئيّة ، وهو مجموع من جوهرين ، أحدهما هذا الجسد الجسماني ، والآخر هو النفس الروحانية . فأنقص حالات جسده ابتداؤه من النّطفة متوجّها إلى أن يصير رجلا جلدا . وأنقص حالات نفسه وأدونها أن تكون ساذجة لا تعلم شيئا كما قال اللّه تعالى : « وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً » . وأتمّ حالاتها أن تخرج كل ما في قوتها من الفضائل إلى الفعل ، وهو أن يصير الإنسان مؤمنا حقّا عالما ربّانيّا حكيما فيلسوفا محقّقا كما قال تعالى : « وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ » وقال : « عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ » وقال : « كُونُوا رَبَّانِيِّينَ » . ثم اعلم أن كل عمل متقن فمن صانع حكيم في أوّلية العقل . وكل فاعل حكيم فله في فعله غرض ما . والغرض هو غاية يسبق إليها وهم النفس . وإذا بلغ الفاعل إلى الغاية قطع الفعل . ثم اعلم أن دوران الأفلاك فعل متقن ، ففاعله إذا حكيم ، فله إذا في إدارة الأفلاك غرض ما . فإن كان قد بلغ إلى غرضه ، فسبيله أن يقطع